研究蒋公学说，需客观地站在康熙年间的历史背景下解读，才能还原蒋公的思想内涵。就如近代学者，受西方科学一元化思想影响一样，学术同样不可避免带着时代的烙印。从这个高度，我们在借鉴蒋公真知单见的同时，发现蒋公学术也存在着四个方面的局限性：
一、误解平洋为水龙。蒋公自创“水龙”之说，在演绎地理“五经”中多处引用水龙之病句，曲解杨公平洋龙之本意，忽视杨公“军州大地，真龙真穴”的真理。结果是：一代宗师纵横大江南北，却没有留下一个地理赋，以验证其目力。反之，赖仙之《邵兴大地赋》，方是真正杨公寻龙的典范。这是事实，不容质疑！蒋公著《水龙经》，实为集前贤秘本而合论，个中细释，字误而意不误，皆堪实用，同时欠山龙格龙系统指实的演绎，笔意华而不实，奔放无边，乃其局限之一。
二、曲解罗盘理气作用，倡“向首一星灾福柄”，以时运主宰一切，著《天元五歌》，在择日上不避神煞，曲解三元玄空本义，空洞的罗盘理气，创“一曲一勺”、“人葬出贼寇，我葬出王候”，脱离了杨公以“龙真穴的”为前提的形气风水。其学治阳宅则善，治阴宅则断然造不出风水。此其局限之二。
三、忽视地理学本质的承传“来脉、出脉、胎息”的山龙之性，草理、木理、土理、石理……五星传变，穴得气，太极晕，这些地理本质的承传未见其演绎，曲解了杨公中式装修风水“虫蚁木水不侵，骨骸不坏”为藏风聚气的根本。虽然继承了形和象，遗失了性质的承传，十三皇陵堪定者廖均卿公能断地下有何物。由此可别，一位嫡传的实践家，一个却是师承的理论家。此其局限之三。
四、遗漏了杨公造中式装修风水的核心技术——“九尺内堂作法”。龙为起，罗盘为传，作穴为止，三者是关联的整体。蒋公舍头去尾而取中间，违背了无极子师尊承传的三僚秘学“九尺内堂作法”。一代宗师在演绎杨公五经书中无见片言之语，从而造成百年来三元玄空“悬”在空中的恶果。其师尊无极子《平洋千金诀》用了一整段纲要提示“九尺内堂作法”的重要性。“来龙真气即乘时，作法更精微。从来穴有诸般法，不许差毫发。信手拈来皆妙道，处处皆真造。若将吉地变为凶，笑凶眼蒙胧。”显然，无极子得到了三僚廖家的《作穴秘旨》，才有是作。而蒋公却未将其演绎，是严重违背无极子师尊之训。此其局限之四。
尽管如此，康熙年来演绎玄空义理，蒋公仍为第一人。其解经水平之高，博引旁证，说理透彻，无人能与之匹敌！仲山、养吾、沈氏、心言……近代名家无人不从蒋学中吸收营养。蒋公的丰功伟绩，其历史地位，无人可以超越！今取其师无极子《平洋千金诀》，释义解奥，以还蒋公更客观的历史地位，此吾之望欤！
